靜心同行

 

(節錄自「香港癌症日2025—-靜心、同行—-心靈支援免費講座)

主持：
香港防癌會「走過驚濤駭浪：癌症病人照顧者全面手冊」主編
王榮珍女士

 

嘉賓：
周景勳神父
香港天主教聖神修院神哲學院哲學部主任及教授

淨蓮法師
大覺福行中心資深佛教院侍

沈君豪醫生
精神科專科醫生

 

第一部份——創傷的不同階段
第二部份——不同觀點看到不同的事物
第三部份——實際的處理方法
第四部份——靈性的滋長

 

第一部份——創傷的不同階段

王：人生有大大小小的不如意，小的大家有能力應付，但是面對極為嚴重的就會有困難，甚至會崩潰。

現在香港每一位市民覺得最傷痛的就是大埔火災，同樣可以使人很傷痛的就是摰愛家人患上嚴重的疾病，比如癌症。

從某一個角度來看，大家都是在面對一個嚴重的創傷（trauma）。

這可以是已過去又或是現在進行式。那麼可以如何面對呢？

今天我們希望從醫學角度和靈性角度去探討「靜心、同行」這個課題。

首先為大家介紹一下今天出席的嘉賓：

周景勳神父
香港天主教聖神修院神哲學院哲學部
主任及教授

淨蓮法師 
大覺福行中心
全職院侍

沈君豪醫生 
精神科專科醫生

非常感激大家！

沈、周、淨：不要客氣。

（一）從醫學角度

王：首先我們從醫學角度出發，什麼是「創傷」或者是Trauma? 我們常常聽見「創傷後遺症」（Post Trauma Deprssion Syndrome ） （PTDS ） 。

沈醫生可否和我們解釋一下。

定義

沈：在醫學上說創傷，跟我們剛才理解的創傷可能有些分別。從精神科角度來看，「創傷」的定義的要求相對是很嚴謹的，例如是創傷後壓力症、或是急性壓力症等的精神健康問題。

創傷有不同種類。

第一種是一些我們直接經歷的、瀕死，又或者對我們生命有極大威脅的事件，比如災難等；又或者是我們親眼目睹身邊的人經歷這些災難；又或是我們聽到家人、朋友經歷過或或正在經歷。另外一個定義就是一些負責善後工作人員，例如警察、消防員等，他們前往災場的時候，可能看見很多令人極難受的景象，例如遺體等。這些心靈衝擊，從醫學來說才符合「創傷」的定義。

大家在這次事件裡面，可能從電視或者社交媒體裡看到報導、影像，雖然心靈受到衝擊，也會感到極不舒服、傷心、憂傷，但這些嚴格來說，不算是醫學上的「創傷」。

不過無論如何，大家經歷這個事件後出現情緒困擾是正常的。這又可以分為不同程度。

不同程度的情緒困擾

一般普羅大眾可能會經歷的是情緒上的困擾，好像哀傷、害怕、驚惶、憤怒、震驚等。又或是身體有很多反應：顫抖、睡不著、寢食難安，整個人顯得很不安、惶恐。

又或者在認知上腦海一片空白，或是反覆想起那些可怕畫面，這叫做急性壓力反應，一般來說會在事件發生後內出現，或持續數天，這都是正常的生理和心理反應。

但如果反應難以消散，或再加上一些突顯的癥狀，例如有很多迴閃的畫面——明明不想再想起，卻會在腦海裏自行浮現並多次重複；又或者當事人有逃避的行為，例如一聽到類似的新聞、救護車的聲音等，都會產生強烈的反應。

又或是處於生理上高度戒備的狀態，些微聲響都會令他驚跳，心跳加速等。

這些癥狀如果超過三日甚至更長，就叫急性壓力症，屬於有問題的生理和心理反應，這時候便需要求醫，因若不及早處理、不獲適當介入，可能會演變成為更嚴重、更長久的PTSD（創傷後壓力症），屆時處理的難度會更高。（如果是超過一個月便通常都是PTSD。 ）

（二）從天主教的角度

王：想請問神父，很多時我們見到基督信仰會用「suffering」（受苦）、「pain」（痛苦）來談論困境。其實為何會有痛苦？是否「苦」就一定與「痛」有關？

樂極生悲 vs 苦盡甘來

周：剛才醫生的分享給了我很多啟發，這些情緒與生理反應是人體的基本反應。我們每個人都有自己的信念，在生命的信念體系裡，宗教其實就是一種信念，幫助我們面對這些難題。

我們中國人有兩句話很有意思。其中一句叫做「樂極生悲」，我不知道大家有沒有經歷過：快樂過頭的時候，突然滑了一下、撞傷了頭，甚至昏迷。這是苦，也伴隨著痛。

另一個詞叫做「苦盡甘來」，生命中很多事物都是這樣，苦的背後會有甘甜。

在人生那麽多不同的情況之下，我們該怎樣去面對呢？

陪伴的重要

說到聖經裡耶穌面對痛苦的態度，祂有一個很好的方法，就是「不要遺棄」。我們人很多時會感到被遺棄，一旦被遺棄，是很痛苦的；或者是不被接納，同樣亦令人難以承受。

在當時的猶太社會麻瘋病人是很淒涼的，他們不被接納為正常的人。這些麻瘋病人外出的時候，要拿著一個鈴鐺，一邊走一邊搖，提醒旁人「我是麻瘋病人，你們快點走開」，這是多麼痛苦的處境。

所以當耶穌看見這些麻瘋病人，祂就主動走過去擁抱他們。

我在讀大學的時候曾經去探訪麻瘋病院。那時候裡面的病人其實已經康復了，不過其中有一個小朋友，大概三四歲左右，不知為何皮膚像鱗片般粗糙，還有一些異味。

那次是聖誕節晚上，我們準備了一些活動給他們。那個小朋友拉著我，叫我抱他。一開始我有些抗拒，但他一直黏著我。我心想：耶穌都能做到接納與陪伴，我為什麼不行？於是就試著抱起他。看到他那開心的樣子，我也跟著開心起來。

當你願意用心去陪伴一個人，那個力量是很大的。

所以面對痛苦的關鍵是陪伴，不要令當事人覺得被遺棄。被遺棄的滋味太痛苦了。我們在生活中，很多時候會因為一些小事就遺棄別人，一旦覺得不愉快，就認定「對方不好、不行」，這是最悲哀的事情。

耶穌對病人的不遺棄給了我們力量，這種力量對我們來說是很大的鼓勵。

（三）從佛教的角度

王：佛教裏面有「八苦」，生、老、病、死是大家都知道的，還有愛別離苦，就是與心愛之人分離的痛苦。我想請法師講一下，從佛教的角度，我們怎樣看創傷呢？

體悟生死、珍惜當下

淨：這次的大埔火災真是八苦交煎——生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，種種苦楚都顯現出來了。從我們的角度看，這八苦的存在，可讓我們認識生命的真諦，以及生命的價值。

日常生活中可能有人被爸爸罵了兩句就氣到發昏，三天不回家，爸爸打電話也不理會。你說家人怎麼會不擔心？所以不要因為小小的怨氣、不喜歡，就不理身邊的人；等到真正有意外發生，八苦齊現的時候，後悔就來不及了，身心也會難以承受。

在佛教來說，透過體悟生死，我們會理解要珍惜每一個當下，珍惜每一份因緣，更加要珍惜每一個在自己身邊的人。

我們有時可能會越愛一個人，就越難承受「愛別離」的苦。我認識一個人很疼愛他的女兒，誰知女兒長大後說要離家去讀書。

還有一個人來跟我訴苦，她說女兒已經結婚了，當然是跟丈夫一起住，中間有幾年也曾回來跟她同住，但最近女兒又說要移民英國。她問我：「為何要移民呢？在香港生活不好嗎？」

她一直只站在自己的角度考慮，這就是「愛別離」的執著。八苦讓我們認識到要放下這樣的執著，珍惜與對方相處的每一天。能相伴一日，就賺得一日的開心。我們要轉換角度來看待關係。

死亡 vs 往生

王：生離已是如此，死別就令人更難以承受了。

我知道你在醫院做了院侍很多年，請你分享一下，在面對患病的人，包括癌症病人，從他們一開始晴天霹靂、無法接受事實，到病情一路發展，終於要面對死亡可能來臨的時刻，那種創傷真的很厲害。

你會怎樣去安慰他們和他們的家人呢？

淨：從我們的角度，人的生命不只是這一世。例如一個人七十歲離世，並不是在七十歲就畫上句號。對我們來說，這個生命是會繼續的。所以佛教裡講的不是死亡，而是「往生」，只是往哪個方向去投生而已。

我曾經在威爾斯親王醫院見過一個個案：有一個小朋友換完骨髓後，原本一直康復得好好，但是因為感染了細菌，醫生告訴他媽媽他多數「不行」了。媽媽跟我們說，如果兒子走了，她一定會跟兒子一起走。

當兒子離世那天大家都很擔心，醫院很多同事亦都很關注。我就上去一直陪著她，她不斷重複說：「我要跟兒子走！我要跟兒子走！」

我就問她：「不如這樣，你告訴我，你想跟兒子走，想往哪個方向走？東、南、西、北？東和南之間還有東南，西和南之間又有西南，如是者還有東北、西北，你想往哪個方向走？」

她突然呆了說不出話來，我接著說：「為什麼你不好好地活出你的生命呢？你疼愛兒子，兒子也疼愛你，兒子一定不想你走。你好好地將兒子未完成的事做完，兒子跟你有緣的話，他終歸會回來的。」

我們相信生命會有延續的來生。

結果很奇特，過了兩年，有一天她和另一位母親來找我。她跟我說兒子沒有回來找她，但是她兩年前生下一個寶寶，是一個女兒，奇怪的是女兒的性格、動作非常似死去的哥哥。

我說：「是啊，如果你早就跟兒子走了，就不會有這個女兒了。」她便笑了。

所以既然生命有延續，今生就要做得更好，準備好迎接下一生。

第二部份——不同觀點看到不同的事物

王：我想請教一下神父，了解基督信仰中有天堂，即是另外一個世界，即是一切並不會隨着肉體的死亡而完結。

我年輕的時候，知道有一個18歲的女孩，她的父母在兩年內分別去世。她本來是一個很虔誠的教徒，但在這件事的衝擊之後，她再也不回聖堂，因為她說：「主應該是一個公義的主，那為什麼會讓這麼不公義的事發生在我善良的父母身上和我身上？」她覺得主辜負了她的敬畏和愛。

如果這個年輕的人來跟神父控訴，你會怎樣開解她呢？

周：我先不用宗教的角度去解釋。不知道大家是否聽過這首詩，是蘇東坡寫的，這首詩很有意思，幫助我們在哲學上、人生上，提供另一個角度去看事情。

這首詩是這樣的：

「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

很多時當一個人處於痛苦的狀態時，會覺得自己會永遠痛苦，然後覺得全世界都虧欠了自己，更會抱怨世上沒有公義⋯⋯⋯。

如果這個人能在說完這些話之後就能把以前的所有不愉快抹去的話，那也是好的，因為她可以重新開始。

王：但真是可以嗎？

周：假設她有緣份接觸到法師，在法師那裏找到平靜，那也很好。

最重要是她能否放得下？如果永遠放不下，就叫「當局者迷」。

「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，就是當局者迷。

人生就一如這首詩所說：橫看是嶺，因為山有很多嶺，側看卻是一座山峯，那麼那樣才是對的？

不同觀點、不同背景，看到不同的事物。所以醫生有醫生的看法，師父有師父的看法，我有我的看法。

接著大家會問，那麼我們應該去問誰？

應該是問自己。

所以在我們信仰裏面很多時會說「在己修養」，首先要自己做得好，不要忘記自己內心那份真、那份善、那份美。

若能把握這份特質，就可從困苦中走出來。

安靜的陪伴

我也碰過一個實例，就是有一個小朋友過世了，父母查不出是什麼原因，最放不下的就是他的母親，她總是問為什麼為什麼，父親也很痛苦。當我陪伴這對夫婦時我不敢多說話，因為理解到他們的痛楚真是極深，只能對媽媽說：「你先靜下來。」

我之後便走機會帶她去「靜一靜」，例如是聽些音樂，但如果她想唱歌便陪她唱她喜歡的歌。到她較平靜的時候才跟她交談。

我有一個想法，肉體的癌症醫療或可控制，但是心靈的癌症我們卻無法控制。這個世界有一種東西叫「心魔」，我們該如何調整內心深處那一部分呢？大家需要去聆聽，需要互相靜心交談。所以有好朋友的話，多找他們出來聊天，這種陪伴是很重要的。

王：神父你說的陪伴，其實就是一個舒緩的過程。一個人如果在一息間有太多激情是很難 manage (管理) 的。

所以我認為是法師也好、神父也好，你們都是在靈性的分享過程中，令當事人能夠從那非常激烈的狀態中安靜下來，讓他那繃緊的情緒「拉開」一點。

我又想回應剛才你說蘇軾的那首詩——-我們中國人亦有句說話：「見山是山，見山不是山，見山還是山。」所以很多事情換一個角度看會好一點。

第三部份——實際的處理方法

王：沈醫生我要問你一些practical (實際) 的事情。當一個人突然間接受到一個極壞的消息的時候，他可能會感覺到「晴天霹靂」，瞬息間覺得無法呼吸，甚至暈倒、甦醒過來後又再無法呼吸，有點像 Panic attack (驚恐發作) 那樣。

如果我們剛巧在他身邊，除了 call (呼叫) 救護車，可不可以即時提供 一些協助？

一、陪伴讓當事人身體反應慢慢回復正常

沈：如果一個人經歷大創傷，這樣激烈的情緒是非常自然的。

第一件事是我們不要立即將這些反應分類——「這個太激烈」「這個哭得太慘」「那個叫得太大聲」⋯⋯

每個人以往有過不同的遭遇或創傷，以至面對同一件事情的時候的反應有所不同。

很多人想到第一件事就是要確保當事人安全，但同時我們亦要尊重他。不是說他激動到要傷害自己我們都任由他，而是當他的情緒很激烈時，我們理解這是他表達情緒的方法，我們可以做的就是陪在他身邊。

陪伴是非常重要的，陪伴會產生一些奇妙的反應。

當一個人面對一些極大的挑戰、災難的時候，身體會出現很多反應，例如我們的情緒系統、杏仁核、交感神經系統都會極度地被激活，以致產生許多緊張、焦慮、驚惶失措的反應。

但是在被陪伴的時候，身體會產生一種稱為 Oxytocin （催產素）的荷爾蒙的分泌，讓剛才提到的那些反應慢慢平復下來。

此外當我們被陪伴的時候，我們的副交感神經系統 Parasympathetic System 亦會被激活，這是一個能幫助我們舒緩的系統，將剛才那些反應在某種程度上逆轉。

二、深呼吸

如果情況真的比較困難，除了陪伴之外還有一些方法，例如一種深呼吸的方法，稱為 478 呼吸方法，很簡單：

-很深的吸四下，

-保持住七秒，

-再用八秒平均地呼出來；

這為之一下呼吸。

連續做四次或五次，為之一組的呼吸。

做完一組，休息一至兩分鐘，再做一組。

這是非常容易的，我們亦可陪伴當事人一齊做。

三、Grounding Exercise (接地練習)

還有一種叫 Grounding Exercise (接地練習)，讓他回到實在、回到安全的境界，方法就是通過不同的感官去協助他：

-關於視覺我們可以叫他說出五種他可以見到的東西；

-然後是觸覺，叫他摸四樣東西，例如桌子、衣服等；

-問他聽到三種什麼聲音，譬如人聲、腳步聲；

-然後聞到的兩種味道；

-最後是說出一種味覺。

藉著這些不同的刺激，令一個人從一個很混沌、很驚惶失措的狀態回到現在、回到當下。

四、觸模/擁抱

王：剛才說到觸摸，我想問一下，從大家的經驗擁抱或者撫摸一個人，是不是也有剛才所說的荷爾蒙反應？

譬如我做義工，有時會陪伴一些不認識但遇到嚴重傷痛的朋友。看到她哭得整個人蹲在地上就會不自覺的想去保護她、想去擁抱他，讓她覺得溫暖一點。

我想問從醫學或靈性的角度這樣做可有用處？

沈：一定有用，這正正就是很實在的陪伴，觸感讓她覺得她不是孤單一個。當她覺得不是孤單一個的時候，剛才說到的那些急性反應，慢慢可以被舒緩，這是透過一種叫做 Attachment Hormone (依附荷爾蒙)分泌，又或者是我們的副交感神經系統被激活，都可以令到人的心跳、血壓、呼吸等等慢慢舒緩下來。

一個人在極度哀傷的情況下，我們最重要就是為他提供一個他覺得安全、覺得有人在他身邊的環境讓他放心的流露、抒發情緒。我們容許他抒發，是尊重他的感覺。

淨：我非常有同感，因為我有一次實踐經驗，就是當我在沙田醫院辦公室工作的時候，突然聽見一些很淒厲的哭聲。我嘗試跟自己說不要理會了，快點做自己的事。接著再聽到哭聲，再叫自己不要理會。但到第三次時真的不行了，雙腳不聽使喚走出去，見到一位女士哭得很淒涼、甚至是歇斯底里。

我輕輕拍一拍她問她怎麼樣，她沒有反應，我用雙手在她的前面做了一個擁抱的動作，然後拍一拍她說：「我是師父，你聽我說，我知你現在不能不哭，但試吓慢慢吸啖氣。」然後用聲音導航告訴她：「你現在這口氣是通過你兩個鼻孔吸入的空氣，慢慢降落到到你的肚臍。」慢慢導航著她，然後像剛才沈醫生所說的那樣，叫她慢慢呼吸。

大概教了她做這動作三次，她情緒便開始受控了。所以沈醫生的介紹非常好，人的陪伴和觸覺，以及適當的呼吸都很有幫助。

五、宗教上的支持

周：我有一次經歷是在半夜兩點多，有一個電話打來：「神父呀，母親即將離世，她正在等待神父前來！」

離世前有一種祈禱，我們稱之為臨終傅油。

當我到達的時候，家人全部都在哭泣，但老人家還未離世，她真的在等待神父。我拍拍家人請他們安靜一下，我上前為媽媽祈禱。我按按老人家的脈搏仍在跳動，當我為她做完祈禱和傅油之後，我便請老人家安心讓主接她回天家，之後她便離世了。

我出來告知家人，醫生進去後便宣佈死亡。原來老人家很清楚是在等待神父前來，當家人見到神父到來，他們覺得安慰、有希望，母親離世的時候亦平安；她一平安，家人就感到平安了。這是很奇妙的。

大家都能夠放下。

今次在大埔災難我見到香港人很有情，感受到大家內心的美麗。有一位教友的媽媽跟菲傭在災難中過世了，他當然感到非常悲痛。

過了一個星期，我們的周樞機去大埔為大家祈禱，然後到災區祝福居民。大家見到樞機覺得非常安慰，覺得有人為他們祈禱是很重要的。

我們回看香港，很多人幫忙，很多人獻花，很多人捐獻，這份情告訴我們，香港很有希望，因為大家都有情。

我想起五祖弘忍得道的詞：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」有情是很重要，它能夠幫助我們結出善良的種子，這是最重要的。

所以香港人有善的根源才是最重要的，這是很自然由心發出來的善，是惻隱之心，人皆有之；無惻隱之心，非人也。

王：在人生旅途中，我們自己會遭遇所謂 trauma (創傷)，或者是我們周遭的人會遇到，無論親近與否，基於惻隱之心、慈愛之心，我們都很想去幫助，我們都需要有一些技巧。

沈醫生可否從醫學角度提供一些 practical (實用) 的建議，譬如說人午夜夢迴，哭到無法停止、無法入睡，我們作為愛他的人，知道要介入、要找醫生或者其他的。

六、包容的態度和親切的關懷

沈：我們要容許當事人有不同的情緒，以及不要因為自己的認知而作任何批判，這種judgment (批判) 是一種傷害。

我們需要有一個包容的心，去理解、去陪伴、去同行。

還有有們應盡量幫助當事人維持一個基本生活的節奏、生活的規律，例如休息、吃東西、睡覺。

因為當人被情緒掩蓋，整個生命就像是失控了、亂七八糟。所以憑這些小小的 routine (慣常)，讓他覺得在生命裡面還是有一點點的掌控感是相當重要的。

另外身邊的人都要留意，一時的極度激動或數天的情緒反應是絕對可以理解的，大部分人都會在之後慢慢平復下來。

但是如果持續例如去到一個月，又或是出現一些比較危險的、或是對災難獨特的反應：例如回閃(flash back)，明明不想去想，那些畫面卻不斷浮現出來，讓人睡不著、吃不下，整個人陷於驚恐，或有逃避或非常戒備的狀態，就要盡快找醫生診治。

還有是如果當事人有抑鬱癥狀：這不僅是由災難直接引至的，還包括因為災難導致他對很多事情的看法都變得無望、覺得生命沒有意義，甚至有輕生的念頭，這些都是警號，要盡快尋求協助。

第四部份——靈性的滋長

王：法師，我知道在公立醫院裏醫護人員是很好的，他們見到病人或親人很迷茫都想幫忙。我有個朋友是醫生，他跟我說：「Janet，肉體的衰敗是沒法挽救的，任何事情去到最後我們都要放手，唯一可以增長的是靈性的滋長。」

我想請問神父和法師，去到極度無助階段，靈性可以如何滋長？

淨：我想分享兩個個案，第一個就是我還未投入醫院服務的時候，有一次陽師父打電話給我，說：「法師你可不可以去屯門醫院替一位病人做皈依？」

去到做完皈依之後，我就對病人說：「不如這樣吧，你既然皎依了，就唸一下佛吧。」怎樣唸佛呢？我就教他唸著「阿彌陀佛」，我帶領他很慢、很有節奏地唸，而且輕輕拍拍他的肩膀，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…..」如是者不斷地帶他唸。

這個病人的呼吸本來是很混亂的，但是我拍著他、帶著他唸著，沒多久他的呼吸就隨著「阿彌陀佛」的節奏變得平靜。這可能就像沈醫生說的，身體的接觸對當事人的心靈有穩定作用。

另外一個個案發生於癌症病房，💚是一位將離世的男病人，他剛剛住進 cancer ward (癌症病房) ，是最近大門口的。有一次我上探望他問他怎樣，晚上睡得著嗎？

他說：「睡不著啊。」

我說：「為什麼？」

他說：「每晚「花車」經過，我就很害怕，一聽見花車的聲音，我就拿被子蒙着自己的頭。」

大家知不知道「花車」是什麼？就是殮房推上來接走遺體的那輛車。他說每晚花車經過就很害怕，想着什麼時候輪到自己。

於是我說：「那你唸佛吧。」

他說：「唸過了，無效。」

我說：「你試試唸觀音菩薩。」

他說：「唸過了，都唔得。」

我說：「你是怎麼唸的？你現在跟著我唸，是這樣，觀⋯音⋯菩⋯薩、觀⋯音⋯菩⋯薩。」（極慢）

我告訴他在唸的時候，要在腦海裡逐個字逐個字寫出來，這些字在腦海裡出現，好像一個又一個佛號。

隔了一天我再上去，太太坐在旁邊，我一進去他就對我說：「多謝你法師，我昨晚睡得很好。」

以前𧗠揚法師在世的時候說過，人的念頭只有一個，你開心時悲傷的情緒上不來；但到悲傷的情緒住在心裏，人的開心情緒也上不來。

所以我們要用意念去轉移，在佛教我們當然說「阿彌陀佛」，我理解天主教亦有所謂歸心祈禱，其實是一樣的，都是慢慢唸、慢慢唸，將意念集中。

人很多時主觀認為：「我一定是對的。」如果是頑固執着這種想法，就做不到歸心祈禱，因為你是執著自己的想法。

周：這幾天我也在反省一件事，耶穌出生時沒有好的地方收容聖母，只好讓她們一家住在馬房。我們聖誕節紀念的那個馬槽，其實是代表耶穌「痛苦」的來，是被遺棄、是被不尊重的的情況上來到世界；到祂死的時候被釘在十字架上，也是痛苦的，也是被遺棄的。

但是我想，可能耶穌在十字架上是另一種「笑」（註：因為在世上的任務已完成），祂不是「七苦」，而是「七笑」。

我們人就要學到這件事，麻煩大家多些笑，笑破愁容，有七個笑。

第一個「笑」是當你被誤解時，要「淡然一笑」，不要追究理由，只要放下。

第二個是「大度的笑」，當受委屈的時候就要坦然一笑，否則會感覺到很難過。

第三個是「勇氣一笑」，在危難的時候，我們要有勇氣，泰然一笑。

第四個是「自信的笑」，當你被輕視的時候，你淺然一笑，事情就會解決。

第五是「灑脫的笑」，當你尷尬的時候，自嘲一笑。

第六是「豁達的笑」，當你吃虧的時候，就哈哈一笑。

最後我再加一個笑，你要「苦笑」、「痛苦」的笑，這是指人在面對痛苦時，也要盡量笑一笑，「笑破愁容」就是這樣的意思。

人需要這一份內在的灑脫，但這是需要修鍊的，不是想要就有。

沈：就這次災難大家不是要刻意忘記它、要勉強自己去開心，而是要理解要能夠帶著傷痛繼續前行。而我們亦會陪伴着災民一起並肩同行，互相理解、明白、關心。

在這份痛苦裡面，我們亦會對生命、人性有更深切的理解。那種種痛苦的體驗會培育我們有多一些勇氣、對生命更珍惜和對別人更關懷。這也是心理學所說的 Post Traumatic Growth (創傷後成長)。

淨：我人生也曾經歷過重創，就是我身邊的人突然猝死，那時我真的很難重新振作，很難！但是我還有一對子女，幸運的是在一次收聽收音機時，聽到兩句我感到非常受用的說話。

「留住美好時刻、驅逐不愉快經歷。」

我就想：如果我站不起來，我下面那兩個又怎麼能夠站得起來呢？

所以我亦希望這次宏福苑的災民要盡快重新站起來，為了你們的未來，也為了你們身邊愛你們的人，盡快重新站起來。

周：我想用聖經一句話給予鼓勵：「難道你只能夠在主那裡接受祝福，而不可以接受一些災禍嗎？」大家要相信在災禍之中天主會陪伴我們，給我們祝福，我們定能跨越。

王：最後我想和大家分享一首網上的小詩：

Yesterday is history (昨天是歷史)；

Tomorrow is mystery (明天是未知的)；

Today is a gift (今天是一份禮物)；

That is why it is called present （ 這就是為什麼它被稱為「當下」。

［因為於英文來說，Present 有兩個意思——禮物和當下。］

今天很感謝三位嘉抽空和我們做了一個那麼好的分享，也在這裡祝願宏福苑的所有朋友，要懷有希望，做到「平安、靜心」，香港防癌會亦會永遠和大家「同行」。