静心同行

 

(节录自「香港癌症日2025—-静心、同行—-心灵支援免费讲座)

主持：
香港防癌会「走过惊涛骇浪：癌症病人照顾者全面手册」主编
王荣珍女士

 

嘉宾：
周景勋神父
香港天主教圣神修院神哲学院哲学部主任及教授

净莲法师
大觉福行中心资深佛教院侍

沈君豪医生
精神科专科医生

 

第一部份——创伤的不同阶段
第二部份——不同观点看到不同的事物
第三部份——实际的处理方法
第四部份——灵性的滋长

 

第一部份——创伤的不同阶段

王：人生有大大小小的不如意，小的大家有能力应付，但是面对极为严重的就会有困难，甚至会崩溃。

现在香港每一位市民觉得最伤痛的就是大埔火灾，同样可以使人很伤痛的就是摰爱家人患上严重的疾病，比如癌症。

从某一个角度来看，大家都是在面对一个严重的创伤（trauma）。

这可以是已过去又或是现在进行式。那么可以如何面对呢？

今天我们希望从医学角度和灵性角度去探讨「静心、同行」这个课题。

首先为大家介绍一下今天出席的嘉宾：

周景勋神父
香港天主教圣神修院神哲学院哲学部
主任及教授

净莲法师 
大觉福行中心
全职院侍

沈君豪医生 
精神科专科医生

非常感激大家！

沉、周、净：不要客气。

（一）从医学角度

王：首先我们从医学角度出发，什么是「创伤」或者是Trauma? 我们常常听见「创伤后遗症」（Post Trauma Deprssion Syndrome ） （PTDS ） 。

沉医生可否和我们解释一下。

定义

沉：在医学上说创伤，跟我们刚才理解的创伤可能有些分别。从精神科角度来看，「创伤」的定义的要求相对是很严谨的，例如是创伤后压力症、或是急性压力症等的精神健康问题。

创伤有不同种类。

第一种是一些我们直接经历的、濒死，又或者对我们生命有极大威胁的事件，比如灾难等；又或者是我们亲眼目睹身边的人经历这些灾难；又或是我们听到家人、朋友经历过或或正在经历。另外一个定义就是一些负责善后工作人员，例如警察、消防员等，他们前往灾场的时候，可能看见很多令人极难受的景象，例如遗体等。这些心灵冲击，从医学来说才符合「创伤」的定义。

大家在这次事件里面，可能从电视或者社交媒体里看到报导、影像，虽然心灵受到冲击，也会感到极不舒服、伤心、忧伤，但这些严格来说，不算是医学上的「创伤」。

不过无论如何，大家经历这个事件后出现情绪困扰是正常的。这又可以分为不同程度。

不同程度的情绪困扰

一般普罗大众可能会经历的是情绪上的困扰，好像哀伤、害怕、惊惶、愤怒、震惊等。又或是身体有很多反应：颤抖、睡不着、寝食难安，整个人显得很不安、惶恐。

又或者在认知上脑海一片空白，或是反覆想起那些可怕画面，这叫做急性压力反应，一般来说会在事件发生后内出现，或持续数天，这都是正常的生理和心理反应。

但如果反应难以消散，或再加上一些突显的症状，例如有很多回闪的画面——明明不想再想起，却会在脑海里自行浮现并多次重复；又或者当事人有逃避的行为，例如一听到类似的新闻、救护车的声音等，都会产生强烈的反应。

又或是处于生理上高度戒备的状态，些微声响都会令他惊跳，心跳加速等。

这些症状如果超过三日甚至更长，就叫急性压力症，属于有问题的生理和心理反应，这时候便需要求医，因若不及早处理、不获适当介入，可能会演变成为更严重、更长久的PTSD（创伤后压力症），届时处理的难度会更高。 （如果是超过一个月便通常都是PTSD。 ）

（二）从天主教的角度

王：想请问神父，很多时我们见到基督信仰会用「suffering」（受苦）、「pain」（痛苦）来谈论困境。其实为何会有痛苦？是否「苦」就一定与「痛」有关？

乐极生悲 vs 苦尽甘来

周：刚才医生的分享给了我很多启发，这些情绪与生理反应是人体的基本反应。我们每个人都有自己的信念，在生命的信念体系里，宗教其实就是一种信念，帮助我们面对这些难题。

我们中国人有两句话很有意思。其中一句叫做「乐极生悲」，我不知道大家有没有经历过：快乐过头的时候，突然滑了一下、撞伤了头，甚至昏迷。这是苦，也伴随着痛。

另一个词叫做「苦尽甘来」，生命中很多事物都是这样，苦的背后会有甘甜。

在人生那么多不同的情况之下，我们该怎样去面对呢？

陪伴的重要

说到圣经里耶稣面对痛苦的态度，祂有一个很好的方法，就是「不要遗弃」。我们人很多时会感到被遗弃，一旦被遗弃，是很痛苦的；或者是不被接纳，同样亦令人难以承受。

在当时的犹太社会麻疯病人是很凄凉的，他们不被接纳为正常的人。这些麻疯病人外出的时候，要拿着一个铃铛，一边走一边摇，提醒旁人「我是麻疯病人，你们快点走开」，这是多么痛苦的处境。

所以当耶稣看见这些麻疯病人，祂就主动走过去拥抱他们。

我在读大学的时候曾经去探访麻疯病院。那时候里面的病人其实已经康复了，不过其中有一个小朋友，大概三四岁左右，不知为何皮肤像鳞片般粗糙，还有一些异味。

那次是圣诞节晚上，我们准备了一些活动给他们。那个小朋友拉着我，叫我抱他。一开始我有些抗拒，但他一直黏着我。我心想：耶稣都能做到接纳与陪伴，我为什么不行？于是就试着抱起他。看到他那开心的样子，我也跟着开心起来。

当你愿意用心去陪伴一个人，那个力量是很大的。

所以面对痛苦的关键是陪伴，不要令当事人觉得被遗弃。被遗弃的滋味太痛苦了。我们在生活中，很多时候会因为一些小事就遗弃别人，一旦觉得不愉快，就认定「对方不好、不行」，这是最悲哀的事情。

耶稣对病人的不遗弃给了我们力量，这种力量对我们来说是很大的鼓励。

（三）从佛教的角度

王：佛教里面有「八苦」，生、老、病、死是大家都知道的，还有爱别离苦，就是与心爱之人分离的痛苦。我想请法师讲一下，从佛教的角度，我们怎样看创伤呢？

体悟生死、珍惜当下

净：这次的大埔火灾真是八苦交煎——生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，种种苦楚都显现出来了。从我们的角度看，这八苦的存在，可让我们认识生命的真谛，以及生命的价值。

日常生活中可能有人被爸爸骂了两句就气到发昏，三天不回家，爸爸打电话也不理会。你说家人​​怎么会不担心？所以不要因为小小的怨气、不喜欢，就不理身边的人；等到真正有意外发生，八苦齐现的时候，后悔就来不及了，身心也会难以承受。

在佛教来说，透过体悟生死，我们会理解要珍惜每一个当下，珍惜每一份因缘，更加要珍惜每一个在自己身边的人。

我们有时可能会越爱一个人，就越难承受「爱别离」的苦。我认识一个人很疼爱他的女儿，谁知女儿长大后说要离家去读书。

还有一个人来跟我诉苦，她说女儿已经结婚了，当然是跟丈夫一起住，中间有几年也曾回来跟她同住，但最近女儿又说要移民英国。她问我：「为何要移民呢？在香港生活不好吗？」

她一直只站在自己的角度考虑，这就是「爱别离」的执着。八苦让我们认识到要放下这样的执着，珍惜与对方相处的每一天。能相伴一日，就赚得一日的开心。我们要转换角度来看待关系。

死亡 vs 往生

王：生离已是如此，死别就令人更难以承受了。

我知道你在医院做了院侍很多年，请你分享一下，在面对患病的人，包括癌症病人，从他们一开始晴天霹雳、无法接受事实，到病情一路发展，终于要面对死亡可能来临的时刻，那种创伤真的很厉害。

你会怎样去安慰他们和他们的家人呢？

净：从我们的角度，人的生命不只是这一世。例如一个人七十岁离世，并不是在七十岁就画上句号。对我们来说，这个生命是会继续的。所以佛教里讲的不是死亡，而是「往生」，只是往哪个方向去投生而已。

我曾经在威尔斯亲王医院见过一个个案：有一个小朋友换完骨髓后，原本一直康复得好好，但是因为感染了细菌，医生告诉他妈妈他多数「不行」了。妈妈跟我们说，如果儿子走了，她一定会跟儿子一起走。

当儿子离世那天大家都很担心，医院很多同事亦都很关注。我就上去一直陪着她，她不断重复说：「我要跟儿子走！我要跟儿子走！」

我就问她：「不如这样，你告诉我，你想跟儿子走，想往哪个方向走？东、南、西、北？东和南之间还有东南，西和南之间又有西南，如是者还有东北、西北，你想往哪个方向走？」

她突然呆了说不出话来，我接着说：「为什么你不好好地活出你的生命呢？你疼爱儿子，儿子也疼爱你，儿子一定不想你走。你好好地将儿子未完成的事做完，儿子跟你有缘的话，他终归会回来的。」

我们相信生命会有延续的来生。

结果很奇特，过了两年，有一天她和另一位母亲来找我。她跟我说儿子没有回来找她，但是她两年前生​​下一个宝宝，是一个女儿，奇怪的是女儿的性格、动作非常似死去的哥哥。

我说：「是啊，如果你早就跟儿子走了，就不会有这个女儿了。」她便笑了。

所以既然生命有延续，今生就要做得更好，准备好迎接下一生。

第二部份——不同观点看到不同的事物

王：我想请教一下神父，了解基督信仰中有天堂，即是另外一个世界，即是一切并不会随着肉体的死亡而完结。

我年轻的时候，知道有一个18岁的女孩，她的父母在两年内分别去世。她本来是一个很虔诚的教徒，但在这件事的冲击之后，她再也不回圣堂，因为她说：「主应该是一个公义的主，那为什么会让这么不公义的事发生在我善良的父母身上和我身上？」她觉得主辜负了她的敬畏和爱。

如果这个年轻的人来跟神父控诉，你会怎样开解她呢？

周：我先不用宗教的角度去解释。不知道大家是否听过这首诗，是苏东坡写的，这首诗很有意思，帮助我们在哲学上、人生上，提供另一个角度去看事情。

这首诗是这样的：

「横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。」

很多时当一个人处于痛苦的状态时，会觉得自己会永远痛苦，然后觉得全世界都亏欠了自己，更会抱怨世上没有公义⋯⋯⋯。

如果这个人能在说完这些话之后就能把以前的所有不愉快抹去的话，那也是好的，因为她可以重新开始。

王：但真是可以吗？

周：假设她有缘份接触到法师，在法师那里找到平静，那也很好。

最重要是她能否放得下？如果永远放不下，就叫「当局者迷」。

「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，就是当局者迷。

人生就一如这首诗所说：横看是岭，因为山有很多岭，侧看却是一座山峰，那么那样才是对的？

不同观点、不同背景，看到不同的事物。所以医生有医生的看法，师父有师父的看法，我有我的看法。

接着大家会问，那么我们应该去问谁？

应该是问自己。

所以在我们信仰里面很多时会说「在己修养」，首先要自己做得好，不要忘记自己内心那份真、那份善、那份美。

若能把握这份特质，就可从困苦中走出来。

安静的陪伴

我也碰过一个实例，就是有一个小朋友过世了，父母查不出是什么原因，最放不下的就是他的母亲，她总是问为什么为什么，父亲也很痛苦。当我陪伴这对夫妇时我不敢多说话，因为理解到他们的痛楚真是极深，只能对妈妈说：「你先静下来。」

我之后便走机会带她去「静一静」，例如是听些音乐，但如果她想唱歌便陪她唱她喜欢的歌。到她较平静的时候才跟她交谈。

我有一个想法，肉体的癌症医疗或可控制，但是心灵的癌症我们却无法控制。这个世界有一种东西叫「心魔」，我们该如何调整内心深处那一部分呢？大家需要去聆听，需要互相静心交谈。所以有好朋友的话，多找他们出来聊天，这种陪伴是很重要的。

王：神父你说的陪伴，其实就是一个舒缓的过程。一个人如果在一息间有太多激情是很难 manage (管理) 的。

所以我认为是法师也好、神父也好，你们都是在灵性的分享过程中，令当事人能够从那非常激烈的状态中安静下来，让他那绷紧的情绪「拉开」一点。

我又想回应刚才你说苏轼的那首诗——-我们中国人亦有句说话：「见山是山，见山不是山，见山还是山。」所以很多事情换一个角度看会好一点。

第三部份——实际的处理方法

王：沉医生我要问你一些practical (实际) 的事情。当一个人突然间接受到一个极坏的消息的时候，他可能会感觉到「晴天霹雳」，瞬息间觉得无法呼吸，甚至晕倒、苏醒过来后又再无法呼吸，有点像 Panic attack (惊恐发作) 那样。

如果我们刚巧在他身边，除了 call (呼叫) 救护车，可不可以即时提供 一些协助？

一、陪伴让当事人身体反应慢慢回复正常

沉：如果一个人经历大创伤，这样激烈的情绪是非常自然的。

第一件事是我们不要立即将这些反应分类——「这个太激烈」「这个哭得太惨」「那个叫得太大声」⋯⋯

每个人以往有过不同的遭遇或创伤，以至面对同一件事情的时候的反应有所不同。

很多人想到第一件事就是要确保当事人安全，但同时我们亦要尊重他。不是说他激动到要伤害自己我们都任由他，而是当他的情绪很激烈时，我们理解这是他表达情绪的方法，我们可以做的就是陪在他身边。

陪伴是非常重要的，陪伴会产生一些奇妙的反应。

当一个人面对一些极大的挑战、灾难的时候，身体会出现很多反应，例如我们的情绪系统、杏仁核、交感神经系统都会极度地被激活，以致产生许多紧张、焦虑、惊惶失措的反应。

但是在被陪伴的时候，身体会产生一种称为 Oxytocin （催产素）的荷尔蒙的分泌，让刚才提到的那些反应慢慢平复下来。

此外当我们被陪伴的时候，我们的副交感神经系统 Parasympathetic System 亦会被激活，这是一个能帮助我们舒缓的系统，将刚才那些反应在某种程度上逆转。

二、深呼吸

如果情况真的比较困难，除了陪伴之外还有一些方法，例如一种深呼吸的方法，称为 478 呼吸方法，很简单：

-很深的吸四下，

-保持住七秒，

-再用八秒平均地呼出来；

这为之一下呼吸。

连续做四次或五次，为之一组的呼吸。

做完一组，休息一至两分钟，再做一组。

这是非常容易的，我们亦可陪伴当事人一齐做。

三、Grounding Exercise (接地练习)

还有一种叫 Grounding Exercise (接地练习)，让他回到实在、回到安全的境界，方法就是通过不同的感官去协助他：

-关于视觉我们可以叫他说出五种他可以见到的东西；

-然后是触觉，叫他摸四样东西，例如桌子、衣服等；

-问他听到三种什么声音，譬如人声、脚步声；

-然后闻到的两种味道；

-最后是说出一种味觉。

借着这些不同的刺激，令一个人从一个很混沌、很惊惶失措的状态回到现在、回到当下。

四、触模/拥抱

王：刚才说到触摸，我想问一下，从大家的经验拥抱或者抚摸一个人，是不是也有刚才所说的荷尔蒙反应？

譬如我做义工，有时会陪伴一些不认识但遇到严重伤痛的朋友。看到她哭得整个人蹲在地上就会不自觉的想去保护她、想去拥抱他，让她觉得温暖一点。

我想问从医学或灵性的角度这样做可有用处？

沉：一定有用，这正正就是很实在的陪伴，触感让她觉得她不是孤单一个。当她觉得不是孤单一个的时候，刚才说到的那些急性反应，慢慢可以被舒缓，这是透过一种叫做 Attachment Hormone (依附荷尔蒙)分泌，又或者是我们的副交感神经系统被激活，都可以令到人的心跳、血压、呼吸等等慢慢舒缓下来。

一个人在极度哀伤的情况下，我们最重要就是为他提供一个他觉得安全、觉得有人在他身边的环境让他放心的流露、抒发情绪。我们容许他抒发，是尊重他的感觉。

净：我非常有同感，因为我有一次实践经验，就是当我在沙田医院办公室工作的时候，突然听见一些很凄厉的哭声。我尝试跟自己说不要理会了，快点做自己的事。接着再听到哭声，再叫自己不要理会。但到第三次时真的不行了，双脚不听使唤走出去，见到一位女士哭得很凄凉、甚至是歇斯底里。

我轻轻拍一拍她问她怎么样，她没有反应，我用双手在她的前面做了一个拥抱的动作，然后拍一拍她说：「我是师父，你听我说，我知你现在不能不哭，但试吓慢慢吸啖气。」然后用声音导航告诉她：「你现在这口气是通过你两个鼻孔吸入的空气，慢慢降落到到你的肚脐。」慢慢导航着她，然后像刚才沉医生所说的那样，叫她慢慢呼吸。

大概教了她做这动作三次，她情绪便开始受控了。所以沉医生的介绍非常好，人的陪伴和触觉，以及适当的呼吸都很有帮助。

五、宗教上的支持

周：我有一次经历是在半夜两点多，有一个电话打来：「神父呀，母亲即将离世，她正在等待神父前来！」

离世前有一种祈祷，我们称之为临终傅油。

当我到达的时候，家人全部都在哭泣，但老人家还未离世，她真的在等待神父。我拍拍家人请他们安静一下，我上前为妈妈祈祷。我按按老人家的脉搏仍在跳动，当我为她做完祈祷和傅油之后，我便请老人家安心让主接她回天家，之后她便离世了。

我出来告知家人，医生进去后便宣布死亡。原来老人家很清楚是在等待神父前来，当家人见到神父到来，他们觉得安慰、有希望，母亲离世的时候亦平安；她一平安，家人就感到平安了。这是很奇妙的。

大家都能够放下。

今次在大埔灾难我见到香港人很有情，感受到大家内心的美丽。有一位教友的妈妈跟菲佣在灾难中过世了，他当然感到非常悲痛。

过了一个星期，我们的周枢机去大埔为大家祈祷，然后到灾区祝福居民。大家见到枢机觉得非常安慰，觉得有人为他们祈祷是很重要的。

我们回看香港，很多人帮忙，很多人献花，很多人捐献，这份情告诉我们，香港很有希望，因为大家都有情。

我想起五祖弘忍得道的词：「有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。」有情是很重要，它能够帮助我们结出善良的种子，这是最重要的。

所以香港人有善的根源才是最重要的，这是很自然由心发出来的善，是恻隐之心，人皆有之；无恻隐之心，非人也。

王：在人生旅途中，我们自己会遭遇所谓 trauma (创伤)，或者是我们周遭的人会遇到，无论亲近与否，基于恻隐之心、慈爱之心，我们都很想去帮助，我们都需要有一些技巧。

沉医生可否从医学角度提供一些 practical (实用) 的建议，譬如说人午夜梦回，哭到无法停止、无法入睡，我们作为爱他的人，知道要介入、要找医生或者其他的。

六、包容的态度和亲切的关怀

沉：我们要容许当事人有不同的情绪，以及不要因为自己的认知而作任何批判，这种judgment (批判) 是一种伤害。

我们需要有一个包容的心，去理解、去陪伴、去同行。

还有有们应尽量帮助当事人维持一个基本生活的节奏、生活的规律，例如休息、吃东西、睡觉。

因为当人被情绪掩盖，整个生命就像是失控了、乱七八糟。所以凭这些小小的 routine (惯常)，让他觉得在生命里面还是有一点点的掌控感是相当重要的。

另外身边的人都要留意，一时的极度激动或数天的情绪反应是绝对可以理解的，大部分人都会在之后慢慢平复下来。

但是如果持续例如去到一个月，又或是出现一些比较危险的、或是对灾难独特的反应：例如回闪(flash back)，明明不想去想，那些画面却不断浮现出来，让人睡不着、吃不下，整个人陷于惊恐，或有逃避或非常戒备的状态，就要尽快找医生诊治。

还有是如果当事人有抑郁症状：这不仅是由灾难直接引至的，还包括因为灾难导致他对很多事情的看法都变得无望、觉得生命没有意义，甚至有轻生的念头，这些都是警号，要尽快寻求协助。

第四部份——灵性的滋长

王：法师，我知道在公立医院里医护人员是很好的，他们见到病人或亲人很迷茫都想帮忙。我有个朋友是医生，他跟我说：「Janet，肉体的衰败是没法挽救的，任何事情去到最后我们都要放手，唯一可以增长的是灵性的滋长。」

我想请问神父和法师，去到极度无助阶段，灵性可以如何滋长？

净：我想分享两个个案，第一个就是我还未投入医院服务的时候，有一次阳师父打电话给我，说：「法师你可不可以去屯门医院替一位病人做皈依？」

去到做完皈依之后，我就对病人说：「不如这样吧，你既然皎依了，就念一下佛吧。」怎样念佛呢？我就教他念着「阿弥陀佛」，我带领他很慢、很有节奏地念，而且轻轻拍拍他的肩膀，「阿弥陀佛、阿弥陀佛…..」如是者不断地带他念。

这个病人的呼吸本来是很混乱的，但是我拍着他、带着他念着，没多久他的呼吸就随着「阿弥陀佛」的节奏变得平静。这可能就像沉医生说的，身体的接触对当事人的心灵有稳定作用。

另外一个个案发生于癌症病房，💚是一位将离世的男病人，他刚刚住进 cancer ward (癌症病房) ，是最近大门口的。有一次我上探望他问他怎样，晚上睡得着吗？

他说：「睡不着啊。」

我说：「为什么？」

他说：「每晚「花车」经过，我就很害怕，一听见花车的声音，我就拿被子蒙着自己的头。 」

大家知不知道「花车」是什么？就是殓房推上来接走遗体的那辆车。他说每晚花车经过就很害怕，想着什么时候轮到自己。

于是我说：「那你念佛吧。」

他说：「念过了，无效。」

我说：「你试试念观音菩萨。」

他说：「念过了，都唔得。」

我说：「你是怎么念的？你现在跟着我念，是这样，观⋯音⋯菩⋯萨、观⋯音⋯菩⋯萨。」（极慢）

我告诉他在念的时候，要在脑海里逐个字逐个字写出来，这些字在脑海里出现，好像一个又一个佛号。

隔了一天我再上去，太太坐在旁边，我一进去他就对我说：「多谢你法师，我昨晚睡得很好。」

以前𧗠扬法师在世的时候说过，人的念头只有一个，你开心时悲伤的情绪上不来；但到悲伤的情绪住在心里，人的开心情绪也上不来。

所以我们要用意念去​​转移，在佛教我们当然说「阿弥陀佛」，我理解天主教亦有所谓归心祈祷，其实是一样的，都是慢慢念、慢慢念，将意念集中。

人很多时主观认为：「我一定是对的。」如果是顽固执着这种想法，就做不到归心祈祷，因为你是执着自己的想法。

周：这几天我也在反省一件事，耶稣出生时没有好的地方收容圣母，只好让她们一家住在马房。我们圣诞节纪念的那个马槽，其实是代表耶稣「痛苦」的来，是被遗弃、是被不尊重的的情况上来到世界；到祂死的时候被钉在十字架上，也是痛苦的，也是被遗弃的。

但是我想，可能耶稣在十字架上是另一种「笑」（注：因为在世上的任务已完成），祂不是「七苦」，而是「七笑」。

我们人就要学到这件事，麻烦大家多些笑，笑破愁容，有七个笑。

第一个「笑」是当你被误解时，要「淡然一笑」，不要追究理由，只要放下。

第二个是「大度的笑」，当受委屈的时候就要坦然一笑，否则会感觉到很难过。

第三个是「勇气一笑」，在危难的时候，我们要有勇气，泰然一笑。

第四个是「自信的笑」，当你被轻视的时候，你浅然一笑，事情就会解决。

第五是「洒脱的笑」，当你尴尬的时候，自嘲一笑。

第六是「豁达的笑」，当你吃亏的时候，就哈哈一笑。

最后我再加一个笑，你要「苦笑」、「痛苦」的笑，这是指人在面对痛苦时，也要尽量笑一笑，「笑破愁容」就是这样的意思。

人需要这一份内在的洒脱，但这是需要修链的，不是想要就有。

沉：就这次灾难大家不是要刻意忘记它、要勉强自己去开心，而是要理解要能够带着伤痛继续前行。而我们亦会陪伴着灾民一起并肩同行，互相理解、明白、关心。

在这份痛苦里面，我们亦会对生命、人性有更深切的理解。那种种痛苦的体验会培育我们有多一些勇气、对生命更珍惜和对别人更关怀。这也是心理学所说的 Post Traumatic Growth (创伤后成长)。

净：我人生也曾经历过重创，就是我身边的人突然猝死，那时我真的很难重新振作，很难！但是我还有一对子女，幸运的是在一次收听收音机时，听到两句我感到非常受用的说话。

「留住美好时刻、驱逐不愉快经历。」

我就想：如果我站不起来，我下面那两个又怎么能够站得起来​​呢？

所以我亦希望这次宏福苑的灾民要尽快重新站起来，为了你们的未来，也为了你们身边爱你们的人，尽快重新站起来。

周：我想用圣经一句话给予鼓励：「难道你只能够在主那里接受祝福，而不可以接受一些灾祸吗？」大家要相信在灾祸之中天主会陪伴我们，给我们祝福，我们定能跨越。

王：最后我想和大家分享一首网上的小诗：

Yesterday is history (昨天是历史)；

Tomorrow is mystery (明天是未知的)；

Today is a gift (今天是一份礼物)；

That is why it is called present （ 这就是为什么它被称为「当下」。

［因为于英文来说，Present 有两个意思——礼物和当下。］

今天很感谢三位嘉抽空和我们做了一个那么好的分享，也在这里祝愿宏福苑的所有朋友，要怀有希望，做到「平安、静心」，香港防癌会亦会永远和大家「同行」。